Ramana Man: Tu Excess?

gelê-xwe-ji bo-xwe û piraniya: Di serdema "xezîna jiyana" civaka modern de gigantizatsii dikarin bên nav du qisman dabeş. Ortega ew ji aliyê piraniya xelkê de ji bo hejmarek ji ber sedemên kir. Gel ji taxên ji dîroka mirovan, ku li ser domandin û ji dîrokê hat, bi vî awayî dîlgirtina helwesta carekê kêmkirin, di civakê de. Lê ev rewşa jeopolîtîk, bi ne bi tenê yên ku di çarçoveya guhertinên sosyo-polîtîk e. Eger heta niha, lê belê ji sedsala XVIII de, siyaset û aboriyê li elîtîst bingeha kirin, cilên character diçe aqilmend bû, lê niha em dikarin bi tehlî yên li ser rewşê ji ber massification zextên îdeolojîk bibînin.

jî gelek zehmet e, ku di nav massification ji mirovê ku hewl dide ku bi fêm hebûna wî dijîn, ji bo peydakirina rastdarî û jiyan hat. Ez bi konsepta ji Kierkegaard, ku îdia dike ku mirov nav vê jiyanê de avêtin biavêjin. Û çi ku ew çi bikin? Vegetate to exist an bijî, hîs jiyana? Mirov difikire, dixwaze ji bo fêm kirina xwezayê ya cîhanê li dora wan, ne bi tenê ji peyvên qebûl, di heman demê de jî, bi sedemên xwe bi xwe, lêgerîna. Di dema comparison, em dikarin ez û ne-ez dugerin, disassemble qalibên ji dinyayê me.

Lê belê tiştê ku mirov liqayî dilşikestina gava ku ew li dora wî dibîne e çi bikaranîn to watch ne? Ev şer e, xwe û civakê de bêtir bigîne destê Camus li wî şirove "Essay li ser absurd." Her yekî absurd e, pirs ew e, bê ta çi radeyê. Û ku ev e: Çaxê cogito homo hewl dide ku xwe bi cîhanê ya xeyrandin, peyvên têkildar yên Kierkegaard: "Life girêdayî me - guhertina em yên din jî biguherin." Di rastiyê de, wek ku min bawer tiştek di vê dinyayê de wê bêne guhertin, heta yek ji xwe haydar dibe, cihê xwe.

Lê ji ber ku pêvajoyên massification, tunekirina karakterî bi pêwistiyên şexsî, homo cogito gelek bêhêvî. Yên ku bi şaşî, bi nêrîna min, ew zilamên ku neheqiyê-aqilmend, civaka bav û bawer bezdeystvennikami, ew bi hêsanî gorî dilê ciwan e, dilopên enerjî ne, bêhêvîbûna ji şerê li dijî êrişan Barker giştî. Lê belê bi hemû vê jiyanê - a têkoşînê, têkoşîna berdewam bi vê rewşê de, xwe bi xwe di rêza yekem de.

Afirînerê-Xwedê me ji ser pirekê di nav serbilindiya golê çûbû ji beingness bi girseyî-kevirê ji hêvîyê û ji pêşhukman ser stûyê manî. Hay ji vê rastiyê de cogito homo hewl didin ji bo avjeniyê ji surface, di heman demê de sîstema avakirin ji binî celbî ya amûrê bi tenê matmayîna me bi hêztir dike, û wê rûniştvanên bêtir ji benên ji load û alîkarîya te hilbijêre, berevajî, tê xwarê ji wê paş de vekişiyaye. Average gelê wê hez nakim, gava kesek hewl dide ku xwe, dît ew wek nahile, ji bo xwe, lê bi xwe nav vê dinyayê avêtin. civaka Modern - sîstemeke baş-honed ji Cogs û sîtemkariya ku hêzeke derve û bi boneya bi xapandineke, bi xapandina yên jiyaneke baştir a dewlemendiya ecêb in. Û di gava ku tên tomar nû yên ku di nav hin şandiyên ne li wir statuya xwe ya civakî de mekanîzma, ew inhibits, henu û rawestin. Massa kir bextewariya yên şexsî ne mîna - bikartîne gelek ji rexneyên ji nava bile. Ev e ji vî alî de, ez difikirim kes li ser pêwîstiya ji bo ko konsepta "wekhevî" peyde bû: ne min û ne jî te - ti kesî re. Gel ji bo çavnebariya herî serkeftî bi xemsarî xwe bi xwe ku, di vê navê de, ne xema wan bû. Ew ji bo kesek ku rexne, tehqîr dikin, bêtir ji navxweyî, ji bo bi tiralîyê û Bê xwe bi xwe li hev pir hêsantir in. Ew ne li ser fikra ji bextewarî wek wisa ye, ku wek encama çalakiyan de hin yên ferdî, no dîtin ne xema. Ew vê rastiyê pir li serkeftinê, dewlemendî, alîkariyên ziyanê. Ev e how to get washing machine li mala, ku hê bi avê ve avêtî ne bi tenê ji ber ku cîranên me berê kirîn wiha.

Mirov bi xwe xulamê şert û peymanan jî. Ev dê pir hesane ku li pey bextiyarî, di hilbijartina ji bo xwe şexsî bo bidestxistina trail xwe, li jêr, otorê û formulaic ne. Lê di doza nebin, hêsantir bi rê ve ye. Homo cogito - t'erzê nakokîyên, mirovê ku dixwaze bibe axayê yên jiyana xwe bi xwe. Mirov dikarin her tiştî û hê zêdetir bikin. Li gorî gelek zanyar, antropolojî, mirov bikêrhatina xwe mîna hebûneke biyolojîk û civakî nemaye - in space derûnî tenê bêdawî, ku, wek forumê, paqij, bi sînor destê pêşdaraziyan û çelexwarî me heye. Lê gelo an ne bi rê yên din jî ji bo cot dozeran xwe tesîsên raya giştî?

Nietzsche kesên di nav axayan kole û parçe parçe. Ya yekem, gelek bê hostayên jiyanê, xwe digihîne mîhengên normên jiyana pêwîst, di dema ku ro li ser dezgehên cuda bispêrin, derbazkirina barê ji wan re bedewiya bijartina.

cogito Homo bi tevahî alîgirên projeyê ên exlaqî mirovayetî, mirov ji dayik û ya nû, piştî xebateke dûr û dirêj ên mirovahiyê, di nava xwe de qaîdeyên pênasekirina qanûnên -heta afirandin. Li hember girseya ku ev e bi temamî ji heyberên refleksîf a. Eger mirov komî dikarin bên perwerdekirin ji bo ku bijî range têxî bi xapandina yên hilbijartina, van tricks bi homo cogito ne nabihûrin.

Min ji zû ve destnîşan kir kompleksbûna co-hebûna ramana mirovan û civakê de wekî tevahiya. Careke din, ez dixwazim ji bo xwe not bikin ku cogito- homo rewşa mirovan, rewşa e ku zêdetir pêşxistina ji wî mirovî-li-bêaramiya tewş e.

Lê belê gelê bi bal giran bi rê ve, di serdemên modern: yan ew di îqtîdarê de ne, wek Toleranu, an jî wê di muxalefetê be, tevî ku, ew dê ji wan re gelek teng de bînin. Hard bo berxwedana li dijî nerînên din jî gava hûn bi wan kêm de şêwirîn. A Nimûneya heyirînê Yewnanistanê de kevnar e. Tyrant Korîntê, ku dikare ji bo ku di warê siyaseta xwe bi de, sefîrê Mîletosê şandin, navdar ji bo kevim xwe ji qanûn û nîzama gelemperiyê. Dema ku ew vegeriya, ew ji zalim û gazin, ku tiştekî baş hatiye du rojan hat dîtin, bi tenê rêve bi serekê Mîletosê li malê wî, û li ser temy..da razber re dipeyivîn çendê jî biyanîtiyê serekê Mîletosê, ku ew bi gopalê xwe li ripest derî, spikes self-sernermiya û avêt, wan nav erdê. Sîstema kontrola tevahiya li ser mîna hêmanên sedest xwe dispêre, ev akin ser nivînan Procrustean e - an de asê nav mîhengan biguherîne an jî te de nagire.

Em bi daxwazên ku em xemgîn in re got, ji ber ku ew hêsantir e ji bo birêvebirina weight tepisandin.

Û di dawiyê de ez dixwazim hinekî biguherînin îfadeya Plato, girseya ku nikare bibe cogito homo.