Antropolojiya Civakî û Beşdariyên ji bo xwe ji bo pirçandî modern

Zanistên dixwend civakê de, gelek caran li ser çavdêriyên hevdemên û hemwelatiyê xwe dispêre. Bi vî awayî, lêkolîner heye paradîgmaya zanistî heman, wek mîhengê exlaqî, çand û nirxên xwe, û ku armanca xebata xwe. Ew di civakê de heman dijiya, û wî jî wekî ku "ji di nav" temaşekirin, "cewherfiroş look", biçûkxistin, qanûn û cîhên ku gelê (endamên civakê) bandorê.

Lê wezîfeyeke pir bi aloz û tevlihev e, gava ku ji komên din yên kesên ku ji dûr ve ji divide çandî ya lêkolîner ne hat. Ev civakên xebata doza ên modern bû lęborîna xwe Australian an eşîrî de primitive çanda kevnar Yunanî û Romayiyan. Carna jî motîvasyona ji kiryarên mirovan sedsalên navîn xuya ye ku bi me re ronî bike. Di vê rewşê de jî, ji antropologa civakî ji bo demekê divê "vekişînin" ji civakê xwe, ji bo hînbûna û fêm kesên ku qanûn û têgehên bi temamî cuda bijîn. Ev nêzîkatiya dikare bi navê "fêrbûna ji BDP'ê maseya."

antropolojiya civakî de, ku damezirîner yên eniyê de û Dürkheim in, vê lêkolînê de ji civakên çand û îzole paşê nav du herêmên sereke dabeş. Ya yekem, mirov dikare weke "evolyutsionalizm pozîtîvîst" binav kir. nûnerên wê yên serekî -. J. Fraser, E. Taylor û birêz Morgan. Ew ji rewşa pêşketina civaka ji kêmtir ji formên bilind de bi pêş ket. Wekî encam, "kes primitive", çandên din bi tenê xala, gava xwe, û carna di dawiya mirî pêşketina mirovan de bûn.

Di destpêka sedsala bîstan de antropolojiya civakî nêzîkbûna di bingeha xwe de cuda pêşxistin hatiye - ". Diçûn zoo" antiscientism neo-Kantian ya ku nivîskarên (R.Loui û yên din), rêbazeke ji selefên Ev meyla ku di "têgihîştina", şîroveyên (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "sembolîk" (V. Turner), "cognitive" Antropolojî (S. Winkler, Meri Duglas) berdewam bû. Di vê xebatê de ji "yên din", çand lêkolîner divê "pattern" ji bo mirovê nûjen red dikin, di heman demê de bihêlî, rêzgirtina ji bo kesên ku ew dixwend. Ev rastiyeke ku, di civakê de tune ye têgeha mulkiyeta taybet, takekesiyê û karîyera nade ku endamên vê civakê de "nedolyudmi", hin hominids an "Martians" ku ne li wir. Fêm mirov ji demeke an çanda taybetî - nêzîkatiya bingehîn ên vê meyla.

antropolojiya civakî wekî zanist di civakê de û bandora wê ya li ser şexsî gelek kar û xebata Claude Levi-Strauss dewlemendkirî, spas. Ew însanî ji bo vê dîsîplîna wek structuralism avakirin. Esasgirtina wek bingehek ji bo diyarkirina dema "cut", zanayê îzolekirin "tevna" - ji bo nimûne, jin, helwestên li hemberî dînên din û yên din bi vî rengî "beşęn". nêzîkatiya binyadî rabe xebatên zayendî (Mead), û destûr bi ilham û hin "sub-çandê" ji civaka me ya ji bajarên mezin (Got, Punks, Hippies û yên din) da.

antropolojiya civakî daxwaza ne ji bo ku li ser strukturên û mekanîzmayên, di heman demê de ji bo zanîna mirovan di hemû spatiality giştî wê. Heke em nêzîkatiya şexsî, wek şaşîyên vala ku ew civaka yasayên wî nivîsî, em ê bi vî awayî ew qîmetxistin. Têkoşîna wî ya herheyî û hemahengî, mirov û civaka ku ew dijî, ji xebatê de ji mekanîzmayên ji danûstandinan - van tiştên sereke yên lêkolînê li antropolojiya civakî de ne. Di civaka îro de ye, ti "gelên primitive" û herweha "Orange County" jî hene, lê her çand, hêjayî hurmet û xweşdîtina.