Çi "qaîdeya zêrîn" dewletên? The nirx û wate ya "qaîdeya zêrîn"

Ev ji aliyê ramanwerên navdar û mamosteyan di demên kevnare de hate çêkirin, di heman demê de jî niha pir aktûal. "Rêbaza zêrîn ya peyrewa" bindest rêgeza exlaqî berfireh di derbarê kesekî din wekî beşek ji her rewşê de pratîk. Ev ji bo hemû tiştên ku nîgeraniya têkiliyên mirovan derbas dibe.

bi "qaîdeya zêrîn" çi ye?

Ev mînakek e, bê mubalexe, li her yek ji wan dînên heyî di yek rê de an jî yekî din. "Qaîdeya zêrîn" - ew a canon bingehîn e, ev bang ji bo exlaqê. Ev gelek caran wek bingehîn, ya herî girîng jî ji rastiya xwe tênegihîjin. Rêbaza herî bin û exlaqê berçav dibêje, "Ma ji bo kesên din jî tiştên ku hûn naxwazin ji we re» (çwnkh tibi mêr non vis feceris ne alteri) bikin.

Giranîya of wisdom di pratîkê de ev yek ji aliyên ji neynika exlaqî bêdawî ye.

agahiyên dîrokî bi warê qaîdeyên raporên di

Di dema Rêkewt û rûyê wî nîvê 1 hezar. BZ. e., dema ku ew herikî, derbeya humanist e. "Gold" status ew hatiye, di sedsala XVIII de kirîbû.

koçkirin (heqdest, hemtaya bi sûc) - Ev berê di civakên eşîran bi warê adeta tolhildanê xwînê tê zanîn ku. Wî tekez dikir, cûreyeke ji zayînê re dijminahiya dirt bike, wek ku ev qanûn hovane pêwîst cezayek cezayeke.

Dema ku têkiliyên eşîrtî dest pê kir de wenda bû, bi zehmetî di dabeşkirina zelal heye, da ku bipeyive, li ser kesên din û xwe bi xwe. têkiliyên aborî yên li derveyî civaka caran ji xizmatî girîng zêdetir bûn.

Ji salên ku civaka xwest ku ji bo leke ji endamên takekesî xwe ne. Di vê çarçoveyê de, Taleon winda bikêrhatîbûna, û pêdivî bi avakirina prensîba bi temamî nû bo serastkirina têkiliyên şexsî, serbixwe yên eşîrê hene. Ku ev rêgeza ku hukmê bû: "Bila kes di rê de hûn ê ji wan re dixwazim ji te nebîne."

Decoding yên mûçegiran

yek link hevbeş niha di formulasyonên cuda bi xwe ye - "din". Ev ji bo her kesekî (ya herî nêz an jî dûr xizmekî, nasek, an xerîb) dide.

Nirxê "qaîdeya zêrîn" - ya hevnirxîya ji hemû gelê bi silavên ji bo azadiya xwe û derfetên ji bo baştirkirina. Ev cure wekhevî bi Sebaret bi baştirîn wesfên mirovan û standardên optimum peyrewa navxwe ye.

? Ger hûn Pirsa, "" qaîdeya zêrîn "bipirse - ev çi zêr" ", bersiva ku divê ev şiroveyeke verbatim, û bi wateya felsefî hundir, ku wî ji bo ku statuya anî eşkere nekir".

Bi vî awayî, desthilata exlaqî hişmendiyê rêveçûna kesê şexsî encamên kirinên destê wan di pêşerojê de di mijara ku kesekî din jî bi rêyên ji projection ji xwe bi xwe di cihê xwe de. Ev me hîn jî ji bo tedawîkirina din wek xwe bi xwe.

Di hindek kulturan de jî eşkere dibe?

Di heman demê de (di heman demê de bi awayekî serbixwe ji hev û din) ku "helwesta qaîdeya zêrîn" re xuya bû û Hindu, û Budîst û miletên din û Xirîstîyanî û Îslamê de, her weha weke hînkirinên exlaqî û felsefî (konfutsianstve). Yek ji formulasyonên gengaz e ku mirov bibînin ku di "maine" (bi gotinên ji Buddha).

Ev tê zanîn ku Bincil, dema ku xwendekarê wî li ser e bê peyva ku dikare hemû jiyana xwe de rêberiya li wir pirsî, got: "Ev peyv -" hevkariyê ". Ma ji bo yên din jî tişta ku hûn naxwazin bi xeyala ne. "

Di nivîsarên Greek ew li klasîk "Odyssey" Homer di karên şayîr yên Herodot "History", herweha ji dersên Sokrates, Arîsto jî, Hesiod, Platon, Thales ji Mîletosê û Seneca pêk tê.

Di Încîlê de, desthilata du caran behsa: di Sermon li ser Çiyayê (Metta 7:12; Lûqa 3:31 de, di Mizgîniya ..) Û di axaftinên ji aliyê Şandiyên * Mesîh Îsa.

Di "Sunne" (gotinê Mihemed) "qaîdeya zêrîn" dewletên: "Gelo hemû xelkê ku ji we dixwazin, da ku tu xwedî mêr, û ne ji yên din çi ne çi tu dixwazî xwe dixwazin, ne"

Rangê bi "qaîdeya zêrîn ên exlaq"

Di dema borî de, hewldanên de bisenifînin ev awayî li gor pîvanên estetîkê an civakî bûn.

Bi vî awayî, fîlozof German Hristian Tomazy sê awayên sereke yên desthilata, bi vî awayî delimiting di çarçoveya qanûnê, exlaq û siyasetê de, bi yên ku navê prensîbên şerîata, terbiyeya û hurmet.

Ew wekî wiha ne.

1. Ku prensîba mafê felsefî diyar cure şertên ku kesekî divê di têkiliyên bi din çi ne, ku ew ne dixwazim di derbarê xwe bi xwe bide.
2. Esasê terbiyeya wek temyîzê exlaqî temsîlkirin ku takekes ji bo mijara din ku ew dixwaze ji bo vê yekê hatine çêkirin.
3. Giramî ji bo prensîbên eşkere li wê yekê ku mirov herdem bi ręz ji bo kesên din jî tevdigerin di rê de wî dixwest wan ji bo ku ez li dijî wî.

lêkolînerê German G. Reiner jî pêşniyar kir ku navê rangê ji sê "qaîdeyên zêrîn", ku bi şirovekirina xwe jor-hesibandin (H. Tomasi) hevbeş in.

• Ya yekem, ji amadekirina - ev serweriya hest, ku hatiye nivîsandin: "(Gelo ne) ji bo kesên din, çi (ne) daxwazeke ji bo xwe."
• Ya duyem, - ya ji desthilatdarîya otonomî ye: "(Ew) do it xwe ku hûn nabînin (ne) şanaziyê di din."
• The sêyem - desthilata mubadelay de ye: "Ez çawa dikarim we (ne) jî dixwazin ku di warê ji bo hûn bûn mirovên (ne) bi vî awayî hûn jî ji wan re heye."

"Qaîdeya zêrîn" di meselan û gotinên

Ev canon exlaqî saxlem di hişê raya giştî ya gelê bi giranî di şiklê folklore rêwîtiya.

Bi vî awayî, ji bo nimûne, bi mana "qaîdeya zêrîn" di hejmarek ji meselan Russian de xuya dike.

1. "Çi din hez ne, û ku ew çi ne."
2. "Ma a hole to din bikolim ne - ew nav lê dikin, wê bikevinê."
3. "Ji ber ku banga, da ku echo."
4. "Çawa diqîrin nav daristanê û ji daristanê bersiv namînin."
5. "Çi kes dixwazin, hingê ew gettin '.
6. "Ma di baş û tif ne - ku hinek avê vexwe."
7. "Anîna gelê xerab, ji wan re li bendê ne ji bo baş" û yên din.

Bi vî awayî, "qaîdeya zêrîn" di meselan, û bi gotinên gelek caran rê nadin ku ew serî lê di jiyana rojane de û derbas nifş bi nifş di form of hêsan bi bîr folklore.

"Desthilata Diamond ên exlaq"

Ev temam bi "zêrîn" zûtir nîqaş e. Ew bi giştî li diamond navê de ji ber ku piralîûçalakîyê me, sembola şexsîyeta mirovan, ew e ku yekta yên cisnê xwe.

Bi vî awayî, wek ku berê jî hatibû diyarkirin, "qaîdeya zêrîn" de dibêje: "Gelo ji bo kesên din jî tiştên ku hûn naxwazin ji we re bikin." "Diamond" jî wiha got: "Ma çi tu kes lê tu." Li vir de bal li ser berjewendiyên anî lelayen: (ji bo kesekî taybetî pir kesînî) ku herî zêde hejmara gengaz ên gel e.

Bi gotineke din, bi "diamond qaîdeya zêrîn" de dibêje: "Qanûna da ku mezin û kapasîteya te ji bo xizmeta herî mezin pêdiviyên din." Ev e ya bêhempabûna of the individual (di mijara çalakiya exlaqî) alîgiriya pîvana gerdûnî.

Îcar, eger ku "qaîdeya zêrîn" - veguherîna ji mijara nav an object (projection derûnî yên welayetan li ser ya mirovê din red û bi zanebûn ji wan çalakiyên ku dê bi xwe hez nakin) e, "Diamond" canon, li aliyekî din jî, dikevin ew dikarin di bin çavan ji mijara exlaqî de ne bê daxistin çalakiyê de ji bo bireserê hedef, û herweha bêhempabûna û pirrojheyekí wê.

"Qaîdeya zêrîn" wek object of bala fîlozofên

English fîlozofekî materyalîst Thomas Hobbes wek bingeha qanûnên xwezayê, ku xwediyê roleke diyarker e di jiyana mirovan de bilîze Barak. Ev e, pir bi hêsanî fam bikin ji aliyê her kesî. Ev hukmê destûrê dide te ku sînor bike îdîaya egoîst safî ya şexsî û bi vî awayî avakirina bingehê ji bo yekîtiya hemû gelê di nava dewletê de.

The English Fîlozof DZhon Lokk kir ku "qaîdeya zêrîn ên exlaq" qebûl nakin wek ku tiştekî ji bûyîna xwe da man, û, li milê din, destnîşan kir ku wekheviya xwezayî yên hemû mirovan, di bingehê xwe de cîh bigire, û eger ew bi îmkanên ji canon ji ew haydar in, ev wê bê dilpakiya giştî.

Fîlozof German Immanuel Kant ji rangê kevneşopî yên canon gelekî krîtîk e. Li gor wî, "qaîdeya zêrîn" di formê de aşkere xwe ev nabe, ji bo nirxandina asta pêşketina exlaqî yên şexsî jî: ji kesek dikare daxwazên exlaqî di têkiliyên xwe bi xwe girîya, yan jî bi helwesta xweperist (ez ê bi we re bijîn, kurdi ne, û hûn ji min re bêjin) . Ev tê de daxwaza kesekî di peyrewa exlaqî xwe. Lê belê, ew e ku ev daxwaz, xwestek û xeyalên caran dîl kesê ku ji bo xwezaya xwe û bi temamî exlaqî birrîn - Azadiya mirovan.

Dîsa jî, ji neçarî kategorîk ji Immanuel Kant (têgeha navendî ya hînkirinên exlaqî) dawiyê, tenê felsefî yên canon ya heyî tevdigere. Li gor Kant, "qaîdeya zêrîn" de dibêje: "Qanûna da ku hêvîyen daxwaza xwe her tim dikarin di bingeha hiqûqa gerdûnî be." Di vê pênase fîlozof, German hewl dide, da ku bipeyive, bo girtina wildanek e, heta ji binęr, piraniya însanan dike. Ew bawer dike ku xwestekên mirovan û xwestekên divê dilşad çalakiya exlaqî rast şûna ne. The şexsî ku ji bo encamên gengaz ên çalakiyên xwe.

Û du meylên ên exlaqî mirovan self-determînasyonê di warê felsefeya nûjen Ewropayê

Kesê yekem presents wek takekesî civakî ku mijara exlaq adetî.

Meyla duyem de li ser feraseta race mirovan nûnerê wek kesekî, ji bo îdeal rêdikirin HDP (dîtin.Bîrên yekitîya gihîştina bicihanîna, pêkhatina individualization ruhê hundir û t. D.) û exlaq wekî rêya rê xwe bigihîne bi çandina hundir de sekinîn.

Eger di civakê de îro ji fîlozofên dibêjin: "Dewletê bi" qaîdeya zêrîn "," bersiva e ku standard ên ji amadekirina xwe û tekez kûrtir li ser nirxandin wî kesekî wek mijara çalakiya exlaqî ne.

Ketina asta exlaqî Di civaka modern de

Qada giyanî de di civakê de li seranserê cîhanê, ji destpêka sedsala XX de gelek dadiwerivin. Ev ji ber ku di rewşeke desthilatdar de îro pirsgirêkên aborî û mijarên îdeolojîk û siyasî re têkildar (hema hema hemû çalakiyên mirovan li ber kombûna dewlemendîyan armanc bi taybetî) e.

Di race her tim ji bo gelê dewlemendî giyaniya hiştin jî, ez sekinî li ser navxweyî self-başbûnê ve bifikirin, dest bi înkar dike di aliyê exlaqî yên çalakiyên xwe. Ev meyla ji dawiya sedsala XIX derket holê. Even F. M. di rewacê de li ser xwesteka belabûyîye, pere, ya ku ji aliyê gelê ku dema (bêtir ji sedsalekê ago) Insanely ( "The Idiot") hatibû desteserkirin, nivîsî.

Gelek kes ji bîr kiriye, û gelek nizanin ku "qaîdeya zêrîn" dewletên.

Di encamê de ji pêvajoyên di dema niha de diqewimin, dibe ku di pêşketina şaristaniya lawaz, an jî evolution bê ku rawestandine.

A roleke girîng di exlaqê lawazketina civakê de bi warê Rûsya û Almanyayê de lîstiye îdeolojiya têkildar ku di hemû tebeqên wê derket holê, di dema hatina ser desthilatê ya Bolşevîkan û Naziyan, bi rêzê.

asta exlaqî Low mirovahiyê, wek qaîde, bi zelalî di demên krîtîk ên dîrokê tomarkirin (şoreş, şerên navxweyî û sivîl, nearamiya li nîzama giştî, û hwd. D.). Wergerandî binpêkirinên bęfedî ji pîvanên exlaqî yên li Rûsyayê di dema şerê navxweyî de, di dema Şerê Cîhanê yê Duyemîn (1939-1945 gg.) In, Di dema endustriyalîzm de Stalîn (20-30-î). Û (1918-1921). îroyîn de, di forma "Nexweşiya" ji kiryarên terorîstî. mirina hejmareke mezin ji hemû mirovên bêguneh - van hemû geşedanan bi yek encama karesatî derxistin.

aliyên exlaqî caran bi nav account di biryarên mijarên dewletê di dema xebitandinê de reformên aborî, civakî, çandinî û pîşesaziyê (- bandora jîngehê neyînî bi piranî encama) hatin binçavkirin ne.

rewşa neyînî niha li welatê me ye, hema bêje di hemû qadên jiyanê mirovan - di encama rasterast ji şkestin hikûmetê di warê asta exlaqî heyî yên civakê di wê demê de ji biryara dewletê pêş e.

Di salên dawî de dîtiye xirabûna rewşa Tawanan li welatê me zêde bûye ku hejmara kuştinên, adet û bi taybetî jî ya xedar, bi tenêmayîn, dizî, tecawiz, rişwet, vandalism, û hwd. Hemû ev gelek caran nayên cezakirin ji ber ku rêjeya kêm sûcên çareser ...

A nimûne meraq ya tevlihev û kaosa ku aþîtî niha di welatê me de, bi karên çîroka herî seyr, ku di 1996 de li dar ketin, du kes ji bo ku kiryareke dizî ji House of hikûmeta Russian ji carton, li ku nîv mîlyon dolar bû, hatin girtin. Di nêzîk de daxuyaniyeke fermî ji bo bandora ku xwediyê pereyan de nehatiye nîşan up, di girêdanekê de bi ku dozeke tawanan re girtî hat kirin, û lêpirsînê de li Farqînê, stand. Sûcdar jî di cih de bûye "re qencîxwaz yên dewletê", wekî ku derkeve holê, ew dîtin a "xezîne", û dest danîn ser pere bo gencîneya dewletê re hat şandin.

Her kes dizane ku ji xwediyê wan pere bi îmkanên sifetê kirîbû, na, ew di cih de dê bi îdîaya ji wan re deyne. Di vê rewşê de, dozgeriyê hebû avabûye ji bo lêpirsînê û bi hûrgulî li çavkaniya dîtinê yên box bi nirxeka pir mezin ji pereyên. Çima ev pêk nehat - bi fermî kesekî nazik bêdeng peywirdarkirin. Ev dimîne Texmîn ew e ku Wezareta Karên Hundir, dadgeh û dozgeriyê bi qasekî bi rewşa sûc di welêt de. Sedema vê e, xuya dike, ku hejmareke mezin ji karbidestên hikûmetê û xerabe.