Têgihiştina Civakî

Hingê demekê, Cicero got: "Berî ku li ser tiştek dinivîse, li ser wateya peyvan qebûl dikin ...". Dibe ku ev îfadeya rûmetê û herwiha di wateya wêjeya figurî de tê wateya wateya têgeziya "ramana civakî". Bêguman, her kesî fêm dike ku têkiliya bandorek bandor di navbera mirovan de tenê meriv têgihîştina kesayetiya hevpeymanî heye. Dîqaş e ku têkilî, ji bo çend sedemên armanca xwerû û helwesta ferdî, ji hêla beşdariya vê çalakiyê ve bi tevgerê ve bên şirove kirin.

Ev neheqiyê bi vê rastiyê ve girêdayî ye ku ev çalakvanên pêwendiyê ji hêviya cuda cuda ye û encama pêwendiyê bi kesek din re, helwestên din, her fîlmê di têkiliyên xwe yên bi hawirdora civakî yên navdewletî de ji hêla sîstemên pergalê û pîvanên cuda cuda têne rêve kirin.

Lê belê, ji bo hemî cudahiyên di van faktoran de, yek parameterek di nav pêwendiyan de, eşkere ye ku hemî beşdaran di pêvajoyê de pêvajoya hevpeymanê gelemperî ye - ev rê û rêvajoya ku ew bi hev re têne fêm kirin. Ew bi awayekî zelal e ku di avakirina pêwendiya ragihandinê de û taybetmendiya têgeziya ramana civakê ye.

Lêbelê divê, xuya bike ku vê kategoriyê bi temamî nerast e û tevahî temamî naveroka têkiliyên di nav mirovan de nîşan dide. Di çarçoveya zanistî de vê yekê ji aliyê J. Bruner ve dihat destpêkirin, di sala 1947 de, û psîkolojiya bi hevpeymaniya "Nişka nû ya nû" ket hundur - dîtina nû ya pirsgirêkên têkiliyê, têkilî û têgihîştina mirovên hevdu. Di çarçoveya vê paradigmê de, têgihiştina civakî tenê ji hêla biryardarên têkiliyên mirovî ve hat dîtin.

Piştre li ser naveroka vê kategoriyê hinekî û di bin fikrên destpêkê de pêvajoya tevahiya pêvajoyê ya tiştên civakî yên hev bifikirin. Di heman demê de, îfadekirina berfireh ji rastiya civaka sosyalî ne wek kesek yek fêm kiribû, lê wekî tevahiya sazkirina elementên civakî yên civakê bi tevahî: komên civakê, civak û hêj jî civakê tevahî, gava ku ew re peywendîdar " Civak ". Siyasetiya psîkolojîkî ya di vê şirovekirinê de têgihîştina têgehek civaka civakî.

Muayeneya temamî ya naverokê ya kategoriya gelemperiyek pir tevlihev dike ku tête mekanîzmaya ramanê ya tiştên civakî yên di pêvajoya têkiliyên xwe de nîşan dide. Ev mekanîzmîzma mirovê rasteqîn hene, ku dikare bikaribin yekgirtiyek dinî, kesek dî, bi yekemîn re têkilî bike. Ev mekanîzmîzma bi taybetmendiyên lîstikvanên pêwendiyê re tije ye ku ev kesan taybetmendiyên civakên civakî yên ku ew têkildar dikin. Û, dawiyê, hêmanek girîng e ku mekanîzmayek beşek hûrgelî ye - şert û mercên taybetî yên cîh û dema ku di navbera têkiliyê de pêk tê.

Heke di pirtirkêmtir zûtirîn û materyal de naveroka civakî-perwerdehiya perwerdeyê ye, ku di tevlêbûna taybetmendiyên girîng ên nû de ku têgihîştina fikrên taybetî ye. Ew wek pisporê pispor, bi taybetî bi çalakiya pedagogical wekî wekî faktora giştî ya sosyalîzekirina kesane, pispor û din. Ji ber vê yekê fikra civakî ya civakî, wekî mamosteyê (di warê peyva berfireh de) tê fêm kirin, ji bo cîhanê hundir ya zarokê, ku bi rêya wateya empatiyayê ve tê vekirî ye, ew e ku ew e ku ew bi hêza xwe bijîn.

Bandora bandoriya vê nêzîkbûnê, wekî wek desthilatdar, bi asta pêşveçûnê ya berjewendiyên di pirsgirêkên ku fêrbûna mirovê fikar dike. Ji ber vê yekê, "kalîteya" ya beşek perestîfîk ya çalakiya pedagogîkî di du beşan de girêdayî ye: hêza mamoste, li aliyek, û helwesta xwendekar, din.