Xwezaya dualî yên man, an jî şexsî li benda di navbera du cîhanan

Probably, ti kes divê bê bawer dikin ku gelê - bîyolojîk in jî hene. Çi dikare were gotin li ser vê Church, nêzîkbûna ji avaniya, memik, sapiens physiology homo ji diliqê mezin zelal e. Xwezaya biyolojîk yên mirov bi zelalî ji aliyê me ji qraltiya heywanan re mîras maye. Hemû gel xwedî sîstema rehikan û gera xwînê, xwedî set hin organên navxweyî ye, ku ew jî niha li cenazeyên ne bi tenê ne meymûnê ne, lê herweha li yên din guhandaran û heta teyrên. Heta radeyekê, ev Navdêr ji heywanan hişk in, bi biryare. genan dê û bavan, karekî ji me re height, rengê çerm, por û çavên, û tevî ku nexweşî bi nislet e.

Lê belê, ji hemû Pêl felsefî yên bi tenê xwezaya behaviorism gelê tîne tenê bi xwezaya xwe de, ku ji ber xwezaya biyolojîk. Gel jî afirîdên civakî de ne. The konsepta felsefî ya "kesê" de, ji bo laşê (beden) û ya şexsî (person, subject). Û eger pêvajoyên kîmyayî bi hinek erkên girîng laş biqewime - asîmîlasyonê yên hiliyayî, dewlemendkirina oksîjenê, hilbijartina slag, karbondiyoksîd û da ser, pêvajoya pir cuda, pir tevlîhev li ser asta şexsî de ne. Xwezaya civakî di jiyana mirovan de ji organism ne sînordar e. Wateya jiyanê, cihê ferd di civakê de pêwendîdar bi kesên ku bi qasî ku ji pirsên saturation û dibe ku me biçûk.

Heger taybetiyên biyolojîk (organism) maye, bi, kesên civakî xwe kirîbû. Ev e ne cihê nîqaşên çi faktorên bi de, di afirandina nasnameya ku tev - çandî ji hişê xwe, perwerdeya an stress jiyîn di zaroktiya - girîng e: hemû van faktoran in di cîhanê de madî ne, lê di balafirê de bi tevahî cûda. Bi vî awayî, xwezaya mirovan dualî ye: bedena wî, wî ji dinyayê madî ye, û ji dil û hişê - ji yên din, ji bo yekî din. Û heta ku sosyo-biyolojîk an jî biosocial ku ber bi din derhêneriya? Em dikarin bêjin ku li xwezaya biyolojîk yên gelê - ew mîsogeriye ji bo hebûna xwe di vê dinyayê de, lê cewher a nifşa mirovan e - li civakê xwe.

A zarok ji dayik e, ji xwe re wek kesekî dizanin ne. Ev ji aliyê hestê xwe birin: daxwaza ji bo germ, ziwa û bê baş, têr bike. Piştre, ew dest bi hîn li çavkaniya germê û hafizaya - dayikê. Lê belê, ew dizane ezmûnî, û yên din yźn ji vê dinyayê: sar, birçîbûnê, talûke. Ji van tengahiyan de dîsa ji dê û bavê rizgar kir. Peywendîyê bi dê û bavê xwe, nefîkirin bi wan re li van têkiliyên hêsan û civakî ya zarok "humanized". sosyokulturî dest bi serdestiya. The zarok hatiye kêm ji bo têr bike û germ, ev girîng e ku ji kaniya hez e. Ji ber vê yekê cewherê însan, Guherandinên ji bîyolojî, xatûnê ji bo warê giyaniya, ku rola sereke bi têgihên cîvakî yên wekî hezkirin, dilgermî, berpirsiyariya lîstin.

Mezinbûn, ku zarok ji laþê wî dibîne wek heyberên biyolojîk di vê dinyayê de. Lê canê mirov tim li ser bêdawîbûn sekinîn, ebed. Em dikarin bêjin ku cewherê însan - xaçê giran yên biyanîbûna ji xwezayê. Reftara, ehm maddî yên self mirovan, û kesayetiya sal bi sal (û nexweşî) dihesîne alien ji vê dinyayê, dev li "vale yên xemgîniyê de." Eger giyanê xwe bi carrier xwe þirîk - di bedenê de, trajediya ku ne dikarin jê bireve: bin siya mirinê de wê kesek xewna û bi jehrê hebûna xwe.

Dibe ku divê em nefikirin: çawa ku ev şiyana ku hez dikin, ji bo sipasdar be, çima em xwedî hestê bedewtiyê bedewî, nirxên exlaqî? Piştî ku hemû jî, em niha ti tiştek di materyalê û xwezaya inanimate. Rabe ji cîhanê yên hebûnên biyolojîk sade bi evolution, homo sapiens li hin pîvan, dev ji bo tenê hebûneke biyolojîk - wî dest pê kir ji bo rûbirûbûna li dinyayê maddî, bextê ew "ji bo xwe." Çawa ku existentialists dît ku em hest e li mala xwe û li sirgûnê ne, û têkoşîna ji bo mafê ku xwedî vê malê. Em dikarin bêjin ku cewherê însan de - li cîhana materyal, di cîhana manewî ye. "All ez ne dê bimirin - Horace nivîsî - the best beşek ji tunebûnê reva min e."