Xwezayî û civakî û li man. Antroposotsiogeneza pirsgirêkê. Yekîtiya xwezayî, civakî û ruhanî li mirovekî

Fîlozofê Russian yên sedsala XIX V. S. Solovev a pênase mirov mîna hebûneke civakî da. Ev tê wateya ku herî îdeal ya hebûna, armanc û rêber ne li çarenûsa xwe ya şexsî û rehetiya ne, û bi li ser çarenûsa civakî yê hemû mirovahiyê ye. Di têgihîştina ji çarenûsa civakî ya nivîskar e, dibe ku wateya yek tişt - ji erkên sereke yên kolektîf li ser nirx û pêwîstiyên şexsî. Ev pirsa herî maqûl radike: Ma ev bigihîje wateya xwe di jiyana xwe de "çi xwezayî û civakî li mêr e"? Lê belê, mixabin, e no têgihiştineke hevbeş a di pêvajoya li wir avakirina nasnameya. Ev pirsgirêk gelek zanistên xwendina van pirsan e.

Xwezayî û civakî û li man: antroposotsiogeneza pirsgirêk

Antroposotsiogenez - xebatê de ji damezrandina û pêşketina mirovî ye. Ev ji bo demeke de radiweste ku wiha ye: "Anthropos" - kes, "Civak" - civakê de, "rayên" - pêşketina. Ev qada lêkolînê de perwerdeya bi xwezayî û civakî û li man. Antroposotsiogenez bi rola tîma û civakê de di vê pêvajoyê de xurtbûn. Home sira şexsî, ji point of view of science - yekîtiya Kesê xwezayî, civakî û ruhanî in.

Xaneya bi eslê xwe

• Ya yekem, teoriya - olî. Ev boçûna bandora hêzên divine bilind û xuyabûna mirovekî "out of tiştek", "ku bi daxwaza ji nekişandiye." Ev da-navê teoriya non-zanistî.
• Teoriya duyemîn - veguherîna ên xeşim anthropoid nav mirov. Ev bi berdana yên sedsala XIX de xuya pirtûka Darwin "Descent Mirov û selection cinsî". karê wî Engels di pirtûka xwe de diyar kir "Rola karkeran di Derbasbûna ji Ape to Man." Bê guman, niha gelek rexne li xwe, navnîşana xwe. .. Piştre vê teoriyê dê delîleke nikare qebûl kiriye û bûye postulate - ne bi temamî qonaxeke zelal ji evolution, ji mijarên gelek related to Guherandinên genetîk re şîrove ne, û hwd. Ev hê jî di bin navê link derbasbûnê nehate dîtin. Lê belê yek tiştekî e - ev yekemîn şirovekirina zanistî, ku bi eslê xwe ji non-divine rave dike ye. bandora xwe ya li ser mirovahiyê tênê paşperdeya bû. Kes li ber newêribû ku li hember olê, bi temamî ew înkar dike. Lê teoriya hesibandin ji xwezayî û civakî û li kesê û têkiliyeke nêzîk wan. Ku di rastiyê de ew ji heywanan nasdan.
• A teoriya sêyem - konsepta biosocial. Li gor wê, ev naskirin ku ew mirovê - giştî, hebûneke xwezayî. Teorîk bawer dikin ku civaka has no tesîreke kêm li ser xuya kesekî aqilmend ji faktorên xwezayî. pêşvebirina Biosocial li ser nakokiyên çavan Darwînîzm derket holê. Ked, faktorên hawirdorê de, bê guman, gelek bandor li ser damezrandina kesê, lê ew nayên piştguhkirin bû, û aliyên civakî. Ji bo nimûne, ji bo pêşxistina kar û derketina holê ya çek, li ser bi hev re çûn, bi peyvendiyên heyî yên di axaftina, derbirîna ji hişmendiya, têgihîştina exlaqî. Û ya herî girîng - a veguhêrîna wesfînî, di encamê de di alavan manend ên di mijareke din. Ev tiştekî pir ji xebatên dîrokî eşkere, ku ew ne zelal e ku faktora sertî de - xwezayî yan jî civakî.

Lê çi ye ku xwezayî û civakî û li mirovekî? zanistên civakî de bi fermî şiroveyan li ser vê mijarê de pêşkêş dike.

Yek ji sibeya vê konsepta - felsfeyê têgihîştina felsefî yên vê dinyayê de, bo lêgerîna wateya di jiyanê de. Çima, ji bo çi em dijîn? Hev, bê guman, bi serê xwe ji bo pirsa bê bersiv namînin. Her yek li gor çand, îstîxbarat, û kevneşopiyên. Lê, ya herî girîng jî, di çi di mirovê civakî xuya dike - hişyariya ku mensûbê ku sêyeka mirovan, ji bo yekîtiya wê ya li ser planet e. Her kesekî tenê qirşikê biçûk ku di sîstema dewletê ye. Yekîtî, ne tenê di danûstandinan bi hev û din re bê diyarkirin, di heman demê de jî bi xwezayê re, di Xamûrê, germtir dike. Kesên di civakê de ji bo di nava ahengiyê de dijîn bi hev re û bi cîhana derve re. Ku ev e xwezayî û civakî û li man.

Pirsgirêka wateya jiyanê

Yekîtî li ser vê mijarê tune. du têgînên bingehîn li derdora ku bi nêrîneke cuda added hene.

• The yekem - wateya attachment jiyana ji erdê hebûna.
• Duyemîn - rakirin ji dinyayê, bi îddiaya ku jiyanê li ser rûyê erdê derbasdar e. Ev têgeha ku li mana jiyanê bi nirx, ji bo kesên ku li ser erdê related ne têkildar.

Nêrînên xwe yên li ser vê pirsgirêkê gelek in, çi ji fîlozofên kevnar ji zanyarên nûjen.

şîroveyên pre-Christian

alimên Pre-Christian wek Arîstoteles, ku di BZ sedsala IV dijiya, wateya jiyanê ji bo bidestxitina bextiyarî girêdan. Lê belê di vê konseptê de safî ya şexsî ye. Bi vî awayî, li gor aliman de, hin jî, di mercî de, yên din jî nabînin - di Roja Dawî de, û yên din - ji bo şehrezayiya.

şîroveyên medieval

Ramanwerên ku di Serdema Navîn wateya jiyanê ve girêda ji bo zanîna temam ya hêzên xwedayî, bilind şehrezayiya Afirînerê. Xudan ji rêbazên vê hînkirinê divê Incîlê de, li dêrê û pirtûkên dêrê de, wehîyê ellahî yên pîroz û bi vî awayî li ser be. D. Ev girîng e ku dizanin ku xebatê de ji zanistên xwezayî serî şîrovekirin wek dive nav nezanî û tarîbûnê. Ev jî bawer dikir ku kelecana ji bo zanist, antîsosyal e.

şagirtên Modern ji îdiayên medieval

Di rastiyê dadbar divê bê diyarkirin ku heta niha di vî warî de gelek ji şagirtên. Wek wergerandî yên hilweşîneriya zanistî û teknolojiyê bi vekirina wek bombeyên atomê û hydrogen. Ev tê zanîn ku ew dikarin ji bo çend deqeyan planet bi temamî tune ne. Pêşketina otomasiyona sinetî û jahr û jîngehê, wê ji bo jiyanê dijîn neyê. Di encama vê yekê de jî tê qebûlkirin, destû keş û binpêkirina (balansek) ji xeta yên şikbarîya planet û t. D. Bilind wateya şadî ji jiyanê ji bo şagirt û yên din di vê konseptê de ahengek bi hev û din e, bi xwezayê. Armanca sereke - to save erdê ji bo nifşên siberojê, dayîna tenê tunekirinê.

Renaissance

Ku fîlozofên dema, ku geştirîn nûnerên dibistanê German yên zanyar, wan guman kir ku wateya hebûna mirovan e, di lêgerînên exlaqî, self-pêşketinê û self-zanînê de. Ev ramanwerên Kant û Hegel. Wan nehîştiye ku heta ku em hîn bibin ku xwe fêm bikin, giyana me dike, em dê tu carî ji dinyayê fêm bikin. Wan hêzên divine înkar nakim, lê wan ji hundir nenas girêdayî mirov tên. Gava ku ew hîn ne ji bo di nava ahengiyê de bi xwe re bijîn, hûn dê di nava ahengiyê de bi civakê û cîhanê be. Ji bo nimûne, li imperative kategorîk ji Kant dide têgihîştinek vê. û rêça wê ya sereke ne wiha ne:

• Ma ji bo ku tiştên ku hûn ji wan dixwazin ne ji bo ku ez ji bo we çi ne;
• Kesên din wek ku tu dixwazî ji wan re ji bo we de biperçiqîne.

Fîlozofê mezin xûyakirin ku yek ji bo fêmkirina dinyayê, bi rêya prism ji hestên xwe bi xwe. ramanên wî gelekî nêzîkî Bi pêy olî ne. Ji bo nimûne, "dîwana wî nakim ye bên darizandin", û têgînên din ên Nivîsên Pîroz in, bi heman.

results

Îcar, çi ye xwezayî û civakî û li mirovekî? The bersiva kurt ev e: ew hay ji wateya jiyanê, hebûna xwe di nava ahengiyê de bi mirovî de, ku mirov û xwezayê ye.