Being Biosocial, afirînerê çand - kî ye ew? Çima kes do - being biosocial?

The man - hebûneke bi biosocial, afirînerê çand û afirandinê xwe. Lê gor vê ji nêzik kesayetiya, ku kesekî e di dema zayînê de ne, lê belê wek ku di encama pêşketina bibe. Dîsa jî, hebûneke bi biosocial, çand afirînerê - kî ye ew? van her du têgehan çawa ne?

Biyolojîk û civakî de li xwezaya mirovan

Çima kes do - being biosocial? biyolojîk û civakî: Ev gotin ji fusion ji du prensîbên Navdêr. The yekem rasterast ji bo mirov, wek ku wî ji pêş bikeve xwezayê hat û heye û li gor qanûnên xwe, ev hatiye û beşek ji ew didomîne. Birêveçûna yên laşê mirovan ên bi heman pêvajoya din de li afirîdên jîndar e. Ew dikarin ji xwezayê înkar ne: ji bo ku wekî hêmana cuda nedibû, divê xwarin û nefes, di heman demê de ji bo zindîmayîna xwe wek cure - ji bo zêdekirina û derbas li ser taybetiyên xwe wan maye, bi. Bi ro e, bi qanûnê genetîk bingehîn, ku bi rê ve tenê kesên ne îdarekirin, di heman demê de jî hemû heywanên din.

Biyolojîk berpirsiyar bo maddî, pêşketina fîzîkî, di heman demê de ruhanî - Diocese ji binyata civakî. Bê civakê de mirov hîn ne bi axivin, ji bo îfade fikrên xwe û bifikire li hemû. Ev tê zanîn ku ji bo di pêşerojê de xwezayê yên ferdî bi awayekî perverde berpirsiyar mezintir sivik dike, ji bilî ku ev bibe, jî, pêwîstî bi xebata dijwar. Tevî pêşketina civakî û wê di jiyana Vertebrata mezintir girîng e, tenê kesek bi tena xwe li derveyî sînorên peresana biyolojîk, dihêle ku ew ji bo navê homo sapiens çû, ew e ku ne tenê "mêr" û "Zilamekî ji têgihîştina."

antroposotsiogeneza pirsgirêka

Antroposotsiogenez mirov li ser bingeh û pêşketina kesê. Di bandora xwe bicî bike jî di nav de diyalektîkê yên xwezayî û civakî di jiyana xwe de. Ev ya di nav de têgeha "antroposotsiogenez" e. Ev îcraya ser wê yekê ku gelê - hem animal û ne heywan e. relevance direct xwe ya biyolojîk û civakî de hatiye dîtin ku di benda berê berfireh bin.

Ji bo vê pirsgirêkê duality, du helwêst hene: subjektîf û objektîf. wek hilgirê mercên derve yên hebûna - Di bûyera pêşîn de, mirovekî ku cîhana wî ya hundirîn pêşkeş kirin, di ya duyem. heman helwestê Synthesized çêtir e ku ew apartiman e prensîpa diyalektîkê, ku nîşan dide ku her du aliyan ji xwezayê eynî ne dikarin bi serê xwe here, di heman demê de plexus xwe destpêka tiştekî nû û nenas zûtir e.

Synthesis bo pênasekirina cewhera

Ev hatiye nirxandin ku, ew mirov - hebûneke bi biosocial. Afirînerê çand - avahîyên bi yê ku cewhera xwe, ya ku tenê di heman û girêdayî van du prensîbên nîşan da ye. Vê diyardeyê dibe ku di bin bandora faktorên cuda pêk bê. Di heman demê de ew e ku fikra objektîv li ser bingeha eslî ya têgeha heye. Ateîst û nêzîkatiya olî bi rêzê ve bi hişê xwe û Xwedê têkildarî wê ye.

Têgeha afirandinê di çanda

Çi tê gotin afirandinê? Ev pêvajoya çêkirina çareseriyê ne-standard e. Di destpêka afirandinê de ye li hemû, wek hemû di yek rê an din jî dikarin ji bo hilberîna flêweyên nû yên çalakî. Lê rast tê hesibandin, bi tenê ku dibe ji bo avakirina nû ne tenê ji bo yê ku ew kiriye, di heman demê de jî ji bo civakê de wekî tevahiya. pirsgirêka çand û afiranderiya îcraya ser wê yekê ku ew di dinyayê de hundir digihin, di bin bandora hêzên derve, û ji wî re vedigere heman, lê di ronahiya cuda. Û bi forma berê nenaskirî dikare ji aliyê din jî hate pejirandin, eger ew erebe li estetîk têgihîştina an ne.

Diyalektîkê afirîneriya

Û afirîneriya dualî ye. Ev ne bi tenê ji yên nû, di heman demê de jî, herwuha ew e. faktorên derve û navxweyî ye, bandora çanda kar. Ev pêwîstiya hevcotî di navbera wan de ji bo vê avahiyê. The man - a afirînerê çand tenê gava têgihiştina hundir û ramanê xwe bi hev re bi space têrê ku ew dijî. Bi vî awayî, diyalektîkê a link bi kirinên wî re dibe. Ji ber vê yekê pirsa "being biosocial, afirînerê çand - ku" dayîn yek bersiv. Ev mirovekî ye.

Kesayetiyekî ye ji dayik ne, lê dibe

Şexsî, pirrojheyekí, kesatiya - ev hemû qonaxên cuda yên pêşveçûna giyanî. The man - a afirînerê çand tenê dema ku ew dikarin ji ber civakî yên afirandina tiştekî nû û kêrhatî ji bo civakê ye. Kesayetiyekî full û pêşketina bi aheng de, ku di çalakiyên ji bo ku amade ne ku berpirsîya e, û çareserkirina amade ne ku li ser xwe bi xwe ew e ku bê diyarkirin. Yek ji taybetmendiyên xwe - tevbigerin. Ev divê bê diyarkirin, ku ew ne tenê tiştekî nake, ev ji encama hilbijartina azad e.

azadiya hilbijartinê

Karê azadîya hilbijartinê li wê rastiyê ye ku helwestên hundir, bawerî û prensîpên exlaqî yên kesê îdare kiryarên wê ye. Van prensîban jî, di rastiyê de bi relatîfî bi israr in - ew di bin bandora faktorên kêm-derewan mîna berê pêk hatin. Di heman demê de, em dizanin ku şiyan bo guherandina raya sube berê xwe - milk şehreza. Lê belê ev e, ji ber ku azadiya hilbijartinê, ji ber ku pêwîstiya te ji bo ku xala mafê nîşan bide û ji bo Ecêba xelet. Ev ji bo bi her kesî ye.

Paradoksa azadîya hilbijartinê ew e ku, tê wateya hebûna lihevcivandina ji astengên di forma bi erk û berpirsyariyên. Even Nietzsche got ku "giyanî dibîne" tê wê wateyê ku kesekî rast, "peyda bextiyariya xwe ku yên din dê bi tunebûnê xwe bibîne," ew - ascetics ku nizanin girîngiya rastîn ya self-sînorkirî. Di encamê de, daxwazên xwe yên ji bo fêrbûna bi tenê bi saya feraseta pêdiviyên wan.

Kesayetî û çanda

The man - a afirînerê çand û da hêza ajotinê xwe û armanca sereke ya damezrandina xwe ye. Di heman demê de, sipas ji bo hilberandina mirov pêşve û pêşketinan. Ev pêvajoyeke bêdawî û ecêb e: ji bo afirandina, mirov divê têra xwe were giyanî pêş, û ev berhem bi rê dide ew bi pêş de hê bêtir zêde û baştir. Manend ên ji bo ku dît, gava mirov li têkiliyên pir di navbera çand û nasnameyê, yek bi tenê jî diafirîne a duyem, di heman demê de ev e jî parçeyek ji wê.

Çand û nikare bibe nasname - e cur be cur ên creations, û bêyî ku gelo ji bo afirandina a element cuda yên şexsî an kolektîf xwe, ev e - ew e her tim berhemê civaka hevbeş. Û ev e jî bi fazîlet biosocial: civakê, nasname û çanda - is tim Cogs ji sîstema ku homo sapiens wekî cureyên berdewam to exist û veguhere giyanî prosedûrê de ne.