Pirsgirêka ya mirov li ser felsefe û têgihiştina naveroka xwe li ser dîrektîfan cuda felsefî

Kurdîtî, û li cîhanê hundirîn ên gel eleqedar li gelek zanistên, di heman demê de li ser mebesta, cihê û xwezayê ji felsefeya tenê li dinyayê difikire. Em dikarin bêjin ku pirsgirêka mirov li felsefeya yek ji pirsgirêkên sereke ye. Dirêj ji ber ku gelek salixdanên yên ku mensûbê ku sêyeka mirovan hene. Heta di demên kevnare de bi henekî ser "a biped bê perrên" re peyivî, dema Arîsto jî, gelek nîşan û mîsoger ziman - mirov ji politikon zoon, ango, a animal mentiqî ye, ku nikare bê medya civakî de dijîn e. Di nav ronesansekê de, Pico della Mirandola , li wî "Axaftina li ser naveroka mirov," got, ev e, ku ji bo gelê me yê li cihekî di dinyayê de û sînorên zelal ne - ew di mezinahiya xwe de ne ji bo rabe bilindtir e ji milyaketan re ye, û li guneyên xwe ji jêr cin bikevin. Di dawîyê de, existentialist Fîlozof French Sartre bi "hebûna, ku havêtiye, naveroka" mirovan, tê wateya ku mirov bi weke diyardeyeke biyolojîk ji dayîk bûye, û paşê maqûl bibe gazî.

diyardeyeke felsefeya Mirov wek ku taybetmendiyên taybet xuya dike. Man a kind of "projeya" e, ew bi xwe diafirîne. Ji ber vê yekê, ew nikarin bi tenê ji bo kar di heman demê de jî ji bo "self-creation", ku, guhertin bi xwe, û self-zanîn e. Lê belê, jiyana wê û çalakiyên mirovan bi biryar in û bi sînor ji aliyê dem, ku şûrê Demoklîsê daleqandî li ser wan e. Mirov ne bi tenê xwe, lê her wiha "xwezaya duyemîn", çand, da ku Heidegger danîn, diafirîne "dubarekirina, hebûneke." Li gel vê, ew dibêje ku fîlozof heman e, "ji ber ku difikire ku Genesis e." Û di dawiyê de, ew mirov ferz dike li ser hemû cîhanê li dora pîvana wê. Even Protagoras got ku mirov pîvana hemû tiştên ku li gerdûnê ye, û fîlozofên ji Sokratesî bo Hegel hewl da ku nasnameya being û ramana.

e ku, li cîhanê hundirîn ên man, û li macrocosm - - cîhanê li derdora pirsgirêka mirov li felsefeya jî di warê pêwendiyên di navbera glok hat derxistin. Di Ayurveda, çînî û kevnar Greek felsefeya mirov wek beşek ji Cosmos, bi tenê bêdem "da" xwezayê fam kirin. Lê belê, li kevnar pre-Socratics wek Diogenes of Apolonyayê, hiddetli, û Anaximenes û pir cuda, di bin navê "paralellizma" micro- û macrocosm lidarxistin, di derbarê mirovekî wekî şewqdana an sembola macrocosm. Ji vê postulate hatiye destpêkirin pêş anthropology naturalîstîk, mirov helyanka li space (kesê ji tenê ji elementên û elementên).

Pirsgirêka ya mirov li ser felsefeya û hewldanên ji bo çareserkirina ew jî ji bo wê yekê ku space û xwezayê dest pê kir ku fêm anthropomorphic, wekî jîndar û bedena ruhanî tê birin. Ev fikra ku di mythologems kozmolojîkî herî kevnar "pracheloveka World" (Purusha di vedas Indian, Ymir di Skandînavya "Edda" Pan Gu Di felsefeya Chinese, Adam Kadmon di Qabala Cihûyan) ziman. Ji vê jî rabû ser xwezayê yên laşê mirovan, her wiha "canê kozmîk" (bi ku razî hiddetli, Anaximander, Platon, xweriskî), û ev xwezayê gelek caran bi cûreyeke hunerek îlahe naskirin. Knowledge yên vê dinyayê de ji vî aliyî ve, gelek caran weke self-zanînê tevbigere. NeoPlatonists Space li bibare û hiş û hilweşiya.

Bi vî awayî, ji ber ku bedena mirovan de û canê (an jî, zêdetir bi teqezî, laş, can û ruh) berevajî din karekterîze pirsgirêka mirov li felsefeya afirandin hatiye. Li gorî dîtinekê, can û bedenê - van her du cureyên cuda yên li ser esasa heman (şagirtên Arîstoteles da) ne, û li gor yên din - ew du rastiyên cuda (şagirtên Plato) de ne. Di hînkirina li oáza canê (felsefeya tîpîk Indian, Chinese, Egyptian û hinekî Greek) ji sînora navbera hebûnên zindî pir mobîl, di heman demê de bi tenê xwezaya mirovan hewl didin ku ji bo "azadiya" ji bin nîrê ya wheel hebûna in.

Pirsgirêka man di dîroka felsefeya Wateyên hat dîtin. cewhera Vedanta Ayurveda ji mirov re dibêje Atman, li naveroka hundir prensîba divine identical xwe - ji brahman. Ji bo Arîstoteles, mirovê - zîndewerekî bi canê rasteqîne û kapasîteya ji bo jiyana civakî. di heman demê de ji ber hilweşîna tûj tê ji "image û şiklê Xwedê", ew - felsefeya Christian kesê ji bo cihekî taybetî berbijêrkirin. Di nav ronesansekê de, pathetically îlankirin Xweseriya mirovan. nîşana hebûna - rasyonalîzm Ewropayê yên demên modern de îfade slogana xwe ya Descartes ku ramana kir. Ramanwerên sedsala XVIII de - Lamettrie Franklin - diyarkirin hişê mirovan bi mekanîzmekê an "animal, afirandina navgînên hilberînê." felsefeya klasîk German fêmkirin wekî yekparebûna mirovan dijîn (bi taybetî, Hegel digot ku mirovê - qonaxeke di pêşvebirina hizra mîsoger), û marksîzmê de hewl dide ku bi êlêmêntên xwezayî û civakî û li kesê ku bi alîkariya (materyalîzma) diyalektîk. Lê belê, di felsefeya sedsala bîstan de ji aliyê kesan, ya ku li ser "naveroka" mirov bala xwe ne serdest in, û di bêhempabûna, reseniya û pirrojheyekí wê.